۴-۲-۵۶- نامه زبان آموز (صرف و نحو زبان فارسی)
صفحه عنوان پس از نام کتاب آمده است: نحو و صرف زبان فارسی، تالیف جناب میرزا علی اکبرخان ناظم الاطبا حکیم باشی طبیب حضور اعلیحضرت شاهنشاه، منطبعه طهران، شهر ذیقعده (۱۳۱۶ هجری) (۱۸۹۹ مسیحی)، قیمت جلدی هفت هزار دینار، بجر و غیر از مصنف احدی حق طبع ندارد. کاتب عبدالله تبریزی. در صفحه دوم فهرست مطالب کتاب آمده که شامل یک مقدمه و دو باب می باشد. صفحه بعد با بسم الله الرحمن الرحیم و ستایش پروردگار و حضرت محمد شروع شده است و با تعریف و تمجید از مظفرالدین شاه قاجار و صدراعظم میرزا علی اصغرخان امین السلطان ادامه می یابد. در صفحات پایانی نیز خاتمه کتاب آمده است که شامل سوالی کردن و منفی کردن افعال و نیز مجهول و معلوم می باشد و جمله آخر کتاب نیز این است: کتبه العبد لاتم شیخ محتاج الی الله الغنی الحاج محمدباقر عبدالله تبریزی، ذیقعده ۱۳۱۶. و در اخرین صفحه متنی لوزی شکل آمده که تمام شدن کتاب را در ذیقعده ۱۳۱۶ و در دولت مظفرالدین شاه اعلام می کند.

دوره تحصیلی: ریاضی راهنمایی
نویسنده: عبدالله بن محمدباقر تبریزی
چاپخانه: مطبعه تهران (مطبعه میرزا حبیب الله بالمدچی) (مباشر چاپ: محمدرضا تاجر کتابفروش خوانساری) (تهران)
تاریخ چاپ: ۱۳۱۶
کاتب: عبدالله بن محمدباقر تبریزی (نسخ)
نحو و دستور فارسی
شماره اموالی: ۲۸۳۶۵

 

۴-۲-۵۷- وسیط الحساب
اصول حساب ابتدایی و عملیات آن ، نزدیک به فهم شاگردان مبتدی، مخصوص مدارس مقدماتی

دوره تحصیلی: راهنمایی آموزشی
نویسنده: عبدالغفار بن علی محمد اصفهانی (۱۲۵۹-۱۳۲۶ ق)
چاپخانه: ندارد
تاریخ چاپ: ندارد ۱۳۱۸ ق
کاتب: محمد درجزینی همدانی (نستعلیق)
ابعاد: ۱۷*۵/۱۰ (۴۰۸ ص) مصور
شماره اموالی: ۲۸۲۶۴

 

۴-۳- مقایسه کتابهای مورد مطالعه
برای بررسی کتابهای درسی چاپ سنگی دوره قاجار که در کتابخانه آستان قدس رضوی موجود می باشد. ابتدا فهرست کل کتابهای چاپ سنگی جدا و سپس کتابهای درسی چاپ سنگی موجود در کتابخانه آستان قدس رضوی انتخاب و از میان آنها کتابهای درسی دور ه قاجار انتخاب شد.

۴-۳-۱- کتابهای درسی چاپ سنگی
در بررسی کتابهای درسی چاپ سنگی دوره قاجار نتایج نشان داد در مجموع تعداد ۴۶۰۰۰ جلد کتاب چاپ سنگی در کتابخانه آستان قدس رضوی موجود می باشد که از این تعداد ۱۷۱۱ جلد درسی است. و از این تعداد نیز ۳۵۱ جلد مربوط به دوره قاجار می باشد که ۵۷ عنوان را شامل می گردد. در جدول بعد تعداد نسخه های موجود این عناوین ارائه شده است.
۴-۳-۲- تعدادکتابهای درسی چاپ سنگی دوره قاجار
جدول ۴-۲- تعدادکتابهای درسی چاپ سنگی دوره قاجار موجود درکتابخانه آستان قدس رضوی

ردیف
نام کتاب
تعداد
درصد
ردیف
نام کتاب
تعداد
درصد

۱

اراده و خواست آزاد
ماخذ : هومانز^[۴۸]،۶۷:۱۹۸۰
۲-۳-چارچوب نظری تحقیق
آنچه در تبیین مشارکت اقتصادی زنان ، بیشتر ﺑﺪان ﭘﺮداﺧﺘﻪ می شود این است که چه کسانی و چرا مشارکت می کنند ؛ به عبارتی چه عواملی باعث مشارکت اقتصادی بیشتر و یا کمتر زنان می شود. در ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻪ این سؤالات اندیشمندان بسیاری به ارائه ﻧﻈـﺮات خود پرداخته اند و ﻫﺮﻛﺪام به عوامل خاصی نظر داشته و هرکدام به یک دسته از عوامل اهمیت بیشتری داده اند، که این امر در نهایت موجب تولید رویکردهای مستقل خاصی در تبیین مشارکت اقتصادی شده است:رویکرد اجتماعی^[۴۹] در تبیین مشارکت اقتصادی زنان روﻳﻜﺮد اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻳﺎ ﺗﺒﻴﻴﻦ ﺟﺎﻣﻌﻪﺷﻨﺎﺧﺘﻲ، از روﻳﻜﺮدﻫﺎیﻋﻤـﺪه در ﺗﺒﻴـﻴﻦ ﻣﺸـﺎرﻛﺖ اقتصادی ﺑﻪ ﺷﻤﺎر ﻣﻲآﻳﺪ. از ﻣﻬﻢﺗﺮﻳﻦ ﻧﻈﺮﻳﻪﭘﺮدازان اﻳﻦ روﻳﻜﺮد ﻣـیﺗـﻮان ﺑـﻪ لیپیست^[۵۰] اﺷﺎره ﻛﺮد. او در آﺛﺎر ﻣﺨﺘﻠﻔﻲ ﺑﻪ ﺑﺮرﺳـﻲ ﻋﻮاﻣـﻞ ﺗﺄﺛﻴﺮﮔـﺬار ﺑـﺮ ﻣﺸـﺎرﻛﺖ اقتصادی زنان ﭘﺮداﺧﺘـﻪ اﺳﺖ. این نظریه پرداز معتقد اﺳﺖ اﻟﮕﻮﻫﺎی مشارکت اقتصادی زنان درﻛﺸﻮرﻫﺎی ﻣﺨﺘﻠﻔﻲ ﻧﻈﻴـﺮ آﻟﻤﺎن ، ﺳﻮدان ، اﻣﺮﻳﻜﺎ ، ﻧﺮوژ ، ﻓﻨﻼﻧﺪ و ﺑﺮﺧﻲ ﻛﺸﻮرﻫﺎی دﻳﮕﺮ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﻫﺴـﺘﻨﺪ. در اﻳـﻦ ﻛﺸــﻮرﻫﺎ زنان در عرصه مشارکت اقتصادی فعال بوده و این فعالیت بیشتر از نقطه نظر اجتماعی آنان پشتیبانی می گردد . بدین معنا که زنان به دلیل بالابردن موقعیت اجتماعی خود، به مشارکت های اقتصادی رو می آورند(لیپست،۳۷۹:۱۳۸۲).
متغیرهای مورد نظر ا ین نظریه پرداز در تبیین مشارکت اقتصادی راﻣﻲﺗﻮان در ﺳـﻪ دﺳـﺘﻪ تقسیم بندی کرد: ۱) موقعیت اقتصادی خانواده که متغیرهایی چون سطح درآمد، شغل، محل سکونت و منزلت را دربرمی گیرند. این متغیرها به عنوان متغیرهایی پایه ای عمل می کنند که به طور غیرمستقیم از طریق برخی متغیرهای دیگر افراد را تحت تأثیر قرار می دهند (لیپست ،۱۷۷:۱۳۸۲). ۲) موقعیت اجتماعی فرد که متغیرهایی چون وضعیت تأهل، مشارکت در نهادهای سیاسی- اجتماعی ، سطح تحصیلات، میانسال یا جوان بودن را در برمی گیرد.در همین راﺳﺘﺎ تحقیقات آﻟﻤﻮﻧﺪ و ورﺑﺎ^[۵۱] ﻧﺸﺎن داده ﻛﻪ اﻟﮕﻮی ﻣﺸﺎرﻛﺖ در درون گروه های ﻃﺒﻘـﺎت اﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ ﺑـﺎﻻﺗﺮ مشارکت اقتصادی صحیح تری دارند.۳) موقعیت مذهبی-اقتصادی فرد که متغیرهای این دو وجه تأثیر متقابلی بر یکدیگر دارند(رمضانی ،۱۳۸۷ :۲۲).
بر اﺳﺎس ﻫﻤﻴﻦ روﻳﻜﺮد ، ﻧﻈﺮ ﭼﺎرﻟﺰﻫﻮرﺗﻦﻛﻮﻟﻲ^[۵۲]،ﺟﻮرجﻫﺮﺑـﺮتﻣﻴـﺪ^[۵۳]،ﺟـﻴﻦ ﻻﻳﮕﻠﻲ^[۵۴] و ﻧﻴﺰﻣﻴﻠﺒﺮاث^[۵۵] اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ مشارکت اقتصادی زنان در زﻧـﺪﮔﻲ روزﻣـﺮه ﺗﺤـﺖ تأثیر گروه هایی است که بدان تعلق دارند. از اﻳﻦرو اﻓﺮاد ﺑﻪ دﻟﻴـﻞ اﻓﻜـﺎر ﺧـﻮد ﺑـﻪ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ اقتصادی ﻧﻤﻲﭘﺮدازﻧﺪ ﺑﻠﻜـﻪ ﻣﻌﻴﺎرﻫـﺎی دوﺳـﺘﺎن و ﺧـﺎﻧﻮاده اﺳـﺖ ﻛـﻪ رﻓﺘـﺎر اقتصادی آﻧﺎن را ﻫﺪاﻳﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ. از اﻳﻦ دﻳﺪﮔﺎه اﻓﺮاد آنﮔﻮﻧﻪ ﻣﻲاﻧﺪﻳﺸـﻨﺪ ﻛـﻪ از ﻧﻈـﺮ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ در آن ﺑﻪﺳﺮﻣﻲﺑﺮﻧﺪ(اسکات^[۵۶] ،۳۷:۱۹۹۹).
هاﻧﺘﻴﻨﮕﺘﻮن^[۵۷]،ﻟﻴﭙﺴـﺖ، آﻟﻤﻮﻧـﺪ و ورﺑـﺎ^[۵۸] و ﺟـﻮرج ﻫﺮﺑﺮتﻣﻴﺪ^[۵۹] ﺑﻪ ﻧﻘﺶ وﺳﺎﻳﻞ ارﺗﺒﺎطﺟﻤﻌﻲ در اﻓﺰاﻳﺶ آﮔـﺎﻫﻲ افراد و در ﻧﺘﻴﺠـﻪ اﻓﺰاﻳﺶ ﻣﺸﺎرﻛﺖ اقتصادی اﺷﺎرهﻛﺮده اﻧﺪ. ﺑﻪﻧﻈﺮ آﻧﺎنﺗﻮﺳﻌﻪ اﻗﺘﺼـﺎدی و اﺟﺘﻤـﺎﻋﻲﻛﻪ ﻻزﻣﻪاش اﻓﺰاﻳﺶ ﺷﻬﺮﻧﺸـﻴﻨﻲ ، ﺳـﻄﺢﺳـﻮاد ، آﻣـﻮزش ، ﺻـﻨﻌﺘﻲﺷـﺪن و ﺗﻮﺳـﻌﺔ وﺳﺎﻳﻞ ارﺗﺒﺎطﺟﻤﻌﻲ اﺳﺖ ،ﭘﻴﺶﺷﺮط ﺑﺮﻗـﺮاری اﻓـﺰاﻳﺶ ﻣﺸـﺎرﻛﺖ اقتصادی زنان اﺳﺖ(گیدنز،۹۸:۱۳۸۶)
نظریه دال^[۶۰] در حوزه تبیین رفتار اقتصادی افراد را متعلق به نحله رفتارگرایی اجتماعی می داند. درنتیجه می توان دال را در پارادایم رفتارگرایی در جامعه شناسی قرار داد که نگاهی خردگرانه و اقتصادی به رفتار افراد دارد(میل برات^[۶۱] ،۳۴۸:۱۹۶۵).در ﻣﺠﻤﻮع متغیرهای مؤثر بر رفتار اقتصادی افراددر ﻣﺪل تبیینی راﺑﺮت دال را ﻣﻲﺗﻮان ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﻗﺎﻋﺪه هزینه-فایده تحلیل کرد که براﺳﺎس آن اﻓﺮاد ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﻔﺎﺿﻞ بین هزینه و ﻓﺎﻳـﺪه دﺳـﺖ ﺑـﻪ اﻧﺘﺨـﺎب ﻣـﻲزﻧﻨـﺪ. دستیابی ﺑﻪ ﭘﺎداش ﻣﻮرد اﻧﺘﻈﺎر، اﺣﺴﺎسﺗﺄﺛﻴﺮﮔﺬاری،توانایی تصمیمﮔﻴـﺮی درﺳـﺖ، ﻗﺎﻋﺪهﺳﻮارﻣﺠﺎﻧﻲ و داﻧﺶﻻزم از وضعیت موجود از متغیرهای ارزیابی فایده است که ﻫﺮﭼﻪ این ارزیابی مثبتﺗﺮ ﺑﺎﺷـﺪ اﺣﺘﻤـﺎل ﻣﺸـﺎرکت اقتصادی فرد افزایش می یابد و متغیرهایی نظیر مشکلات انجام رفتار، احساس خطر در انجام رفتار و برآورد هزینه اﻧﺠﺎم رﻓﺘﺎر در ﻣﺠﻤﻮع ﺑﺮآورد ﻧﻬﺎﻳﻲفرد از هزینه اﻧﺠـﺎم رﻓﺘـﺎر را ﺑـﻪ دﺳﺖ ﻣﻲدﻫﺪ. در نظریه دال بیشتر توضیح عدم تمایل و گرایش به مشارکت نسبت به خود مشارکت صورت می گیرد .
شاید کامل ترین دیدگاه در این زمینه را بتوان دیدگاه ترکیبی ماکس وبر^[۶۲]دانست که در آن سه ملاک ثروت ،منزلت وقدرت برای تمیز دادن طبقات واقشار اجتماعی استفاده می گردد.

درنظریه وبر، منزلت (پایگاه ) به معنای تفاوت در میزان احترام یا شان اجتماعی است که دیگران به افراد و گروه ها نسبت می دهند. نشانه ها ونمادهای منزلت مثل خانه ومسکن، پوشاک، طرزصحبت وشغل همه به شکل گیری پایگاه اجتماعی فرد ازدید دیگران کمک می کنند (گیدنز^[۶۳]، ۱۳۸۶ :۴۱۳ ) . وبر معتقد است که قشربندی اجتماعی مبتنی برسه عامل اصلی است .عامل  اول، قدرت می باشد که براساس دسترسی نابرابر به منابع مادی پدیدار می شود . عامل دوم منزلت است، به این معنا که یک پایگاه اجتماعی ممکن است برای فرد اعتباراجتماعی به دنبال داشته باشد. وبر این را بعنوان قدرت اجتماعی مطرح می کند. عامل سوم، یک گروه ممکن است بر دیگران ازطریق کارگزاری دولتی، هم به وسیله کنترل مستقیم آن یا به وسیله نفوذ آنهایی که آن را کنترل می کنند، تسلط یابند ( همان ماخذ، ۴۱۵) .
به طورخلاصه، طبق نظریه وبر در جامعه ،پا یگاه اجتماعی براساس درجه  آگاهی به وحدت و به اهداف جمعی ازهم متمایز می شوند ، علاوه بر این از لحاظ صفات اختصاصی و خاستگاه اجتماعی ازیکدیگر متفاوت می باشند.  طبقات اجتماعی برپایه واقعیت اقتصادی تشکیل شده اند.گروه های منزلت برمبنای اعتبار و منزلت واحزاب براساس قدرت شکل میگیرند که امکان عضویت یک شخص در هرسه پایگاه همزمان وجود دارد ونتیجه آن یک سو بودن طبقه، موقعیت و منزلت حزب است.سه عامل دارایی، قدرت ومنزلت اجتماعی به علت توزیع نابرابر، اساس قشربندی اجتماعی درجوامع مدرن محسوب می شوند. درنگا ه ماکس وبر، مالکیت، قدرت وحیثیت با وجود وابستگی متقابلشان سه بنیان متمایزند که بر روی آنها نظام قشربندی در هرجامعه ای سامان می یابد. تفاوت در برخورداری ازمالکیت اموال منشا طبقه بندی اجتماعی است تقسیم نابرابر قدرت به تشکیل احزاب سیاسی می انجامد و درجات حیثیت گوناگون منشا پیدایش قشرهای اجتماعی است که ازدارندگان پایگاه های اجتماعی مشابه تشکیل شده اند .
براساس دید گاه وبرکه درکتاب اقتصاد وجامعه آمده است،نظام قشربندی اجتماعی بر اساس دیدگاه وبر به شرح زیر است :
ب) گروه های منزلتی ( پایگاه اجتماعی) : که بر اساس آبرو و حیثیت اجتماعی از یکدیگر متمایز می شوند و گروه واقعی هم محسوب می شوند .
در نتیجه پایگاه اجتماعی مورد نظر وبر مبتنی بر توزیع اعتبار و حیثیت اجتماعی است .
نظریه وبر درباره قشربندی اجتماعی و در نهایت پایگاه اجتماعی این است که وبر در بحث از قشربندی، از گروه های منزلتی ( پایگاه اجتماعی ) نام می برد و معتقد است که گروه ها ی منزلتی جزء گروه های واقعی هستند . گروه های منزلتی اغلب سبک زندگی یا شیوه رفتاری دارند که آنها را از بقیه افراد جامعه متمایز می سازد. در تمایز بین گروه های منزلتی و طبقه اقتصادی باید گفت که در حالیکه عضویت طبقاتی به میزان قدرت شخص در نظام اقتصادی دلالت می کند ، گروه های منزلتی بر حسب قدرتی که از آبروی اجتماعی یا حیثیت اجتماعی توزیع شده در نظام منزلتی سرچشمه می گیرد. لذا ، نظام طبقاتی – اقتصادی و نظام منزلتی دو سلسله مراتب متمایز برای مشخص کردن قدرت های نسبی افراد و گروه ها هستند .
درنهایت، چهارچوب نظری این تحقیق ﺑﺎ اﺳﺘﻔﺎده از ﻧﻈﺮﻳه فوق با اندکی تغییرات به عنوان مدل نظری تحقیق استفاده شده است. براساس این نظریه و رویکردهای آن ، متغیرهای پژوهش اخذ شده اند و براین اساس مدل نظری پژوهش تنظیم گشته است.
۲-۴-تنظیم فرضیات تحقیق
جدول (۲-۵)ماتریس نظریه ها و فرضیات مستخرج

 

نظریه ها	نظریه پرداز	مفاهیم
در این نظریه سه ملاک ثروت ،منزلت وقدرت برای تمیز دادن طبقات واقشار اجتماعی در مشارکت اقتصادی استفاده می گردد.	Max weber	منزلت اجتماعی وقدرت طلبی ومسئولیت اجتماعی و استقلال مالی ومشارکت اقتصادی
در این نظریه زنان شاغل به دلیل بالابردن موقعیت اجتماعی خود، به مشارکت های اقتصادی رو می آورند .	Lipset	مشارکت اقتصادی در زنان شاغل
طبق این نظریه موقعیت اجتماعی فرد که متغیرهایی چون وضعیت تأهل ، سطح تحصیلات، میانسال یا جوان بودن را در برمی گیرد، مشارکت در نهادهای سیاسی- اجتماعی و اقتصادی را در پی دارد.	Almond & Verba	میزان سن وتاهل ومشارکت اقتصادی

۲-۵-مدل تحقیق
متغیر وابسته تحقیق حاضر میزان مشارکت اقتصادی زنان ومتغیرهای مستقل تحقیق شامل
استقلال مالی، قدرت طلبی ، مسئولیت اجتماعی ،منزلت اجتماعی، وضعیت تاهل و سن می باشد .
قدرت طلبی
استقلال مالی
عوامل اجتماعی
(متغیر مستقل)

?میانگین­های دارای حرف مشترک در هر ستون اختلاف معنی­دار ندارند.
نتایج مربوط به اندازه ­گیری مقدار قند محلول نشان داد که با افزایش میزان ازت میزان قند محلول کاهش یافت. نتایج نشان می­دهد که ارتباط منفی آشکاری بین درصد ازت گیاه برنج و درصد کربوهیدرات وجود دارد .(Matsuo et al.,1995) ازت به علت تثبیت اسیدهای آمینه، نیاز به برخی متابولیت­های چرخۀ کربس دارد، ضمن اینکه احیاء نیتریت و نیترات هم احتیاج به نیروی احیاکننده حاصل از تنفس یا فتوسنتز دارد که اگر از طریق تنفس تأمین شود، هیدراتهای­کربن کم می­شوند و اگر از راه فتوسنتز تأمین شود دی­اکسیدکربن کمتری احیاء و به هیدرات­کربن تبدیل می­ شود، پس افزایش ازت سبب کاهش هیدرات­های­کربن می­ شود (.(Minotti et al.,1969 در این ارتباط چایلو و همکاران (۱۹۹۴) نشان داده­اند که در گیاه سویا به هنگام جذب و تثبیت ازت، کربوهیدرات­ها به علت مورد استفاده قرارگرفتن در اسکلت کربنی، کاهش می­یابند.
همچنین ماتسوموتو و همکاران (۱۹۸۱) اعلام کردند که مقدار قند و نشاسته گیاهان بطور معمول با تیمار آمونیوم کاهش می­یابد، اگرچه برخی استثناءها مشاهده شده ­اند. تغذیه آمونیومی با تبدیل سریع آمونیوم به گلوتامین، اسکلت کربنی را مصرف کرده که این امر منجر به تخلیه قسمت هوایی از کربوهیدرات­ها می­گردد (Chaillou et al., 1994 ؛ Raab & Terry., 1995).
۴-۱۴- فنول کل
نتایج تجزیه آماری داده ­ها نشان داد که فاکتورهای ازت، نسبت­های مختلف نیترات به آمونیوم محلول غذایی و برهمکنش آنها تأثیر معنی­داری بر این صفت نداشته­اند (جدول۴-۲۷).
جدول۴-۲۷ نتایج تجزیه واریانس تأثیر غلظت ازت، نسبت نیترات به آمونیوم و اثرات متقابل بر فنل کل همیشه بهار

 

منابع تغییرات	درجه آزادی	فنل کل
غلظت ازت	۱	ns ۲۲۶/۰
نسبت آمونیوم به نیترات	۳	ns ۲۸۵/۰
غلظت * نسبت	۳	ns ۷۶۸/۰
خطا	۲۴	۳۵/۰
ضریب تغییرات	-	۴۷/۱۲

ns، * و ** به ترتیب بیانگر عدم معنی داری و معنی­داری در سطوح ۵ و ۱ درصد
۴-۱۴-۱- اثر سطوح مختلف ازت بر فنول کل
با توجه به شکل۴-۲۷ مشاهده می­ شود که با افزایش غلظت ازت میزان فنول کل افزایش می­یابد که البته بین سطوح کاربرد۲۰۰ و ۱۷۰ میلی­گرم در لیتر ازت برای این صفت از لحاظ آماری اختلاف معنی­داری وجود ندارد.

شکل (۴-۲۷)- تاثیر غلظت ازت بر میزان فنل کل همیشه بهار
۴-۱۴-۲- تأثیر کاربرد نسبت های مختلف نیترات به آمونیوم بر فنول کل
نتایج مقایسه میانگین­ها (شکل۴-۲۸) نشان داد بیشترین میزان فنل کل مربوط به تیمار نسبت نیترات به آمونیوم ۰:۱۰۰ و کمترین میزان آن مربوط به تیمار نسبت نیترات به آمونیوم ۲۰:۸۰ بود که از لحاظ آماری با بقیه تیمارها اختلاف معنی­داری نداشتند.
شکل (۴-۲۸)- تاثیر غلظت نیترات به آمونیوم بر میزان فنل کل همیشه بهار
۴-۱۴-۳- اثرمتقابل سطوح مختلف ازت و نسبت نیترات به آمونیوم بر فنول کل
مقایسه میانگین­های مربوط به اثرات متقابل نشان داد بیشترین میزان فنل کل مربوط به تیمار ۱۷۰ میلی­گرم در لیتر ازت با نسبت نیترات به آمونیوم ۹۰:۱۰ بود که از لحاظ آماری با بقیه تیمارهای متقابل هیچ اختلاف معنی­داری نداشت (جدول ۴-۲۸).
جدول ۴-۲۸- مقایسه میانگین تأثیر غلظت ازت و نسبت نیترات به آمونیوم محلول غذایی بر میزان فنل کل همیشه بهار

 

 

من به معنا جَدِّ جَد افتاده‌ام
از پی من رفت بر هفتم فلک^[۳۱۱]

 

 

 

نیز واضح می‌شود معنای قول امیر المؤمنین ۷: «کنت مع الأنبیاء سرّاً و مع محمّد جهراً»^[۳۱۲]، چون ولایت هر نبی شعبه‌ای از ولایت کلیه است که آن حضرت دارا بود، و آن حضرت به حسب روحانیت و ولایت کلیه متّحد با خاتم الأنبیاء ۹ می‌باشد، پس هر نبی مظهری از مظاهر آن جناب است و چون ظاهر با مظهر متحد است، در خطبه البیان فرمود: «أنا آدم، أنا نوح، أنا ابراهیم، أنا موسی … الخ»^[۳۱۳].^[۳۱۴]
۲ـ ۲٫ حقیقت محمدیه
عارفان مسلمان عین ثابت اسم جامع الله ـ انسان کامل ـ را حقیقت اصلی و باطنی رسول گرامی اسلام ۹ می‌دانند؛ همچنان که خود پیامبر در روایتی می‌فرماید: «کنتُ نبیاً و آدم بین الماء و الطین»^[۳۱۵]. به نظر عرفا، پیامبر در این سخن به حقیقت اصلی خود، که عین ثابت اسم جامع الله است و به پیش از خلقت باز می‌گردد، اشاره می‌کند و به همین جهت، از آن حقیقت که مظهریت اسم الله را حایز است، به حقیقت محمدیه تعبیر می‌شود.
این حقیقت، امری ازلی و ابدی است؛ زیرا در صقع ربوبی جای دارد؛ لکن ظهور عینی و خارجی آن حقیقت محمدیه بدین صورت است که در هر عصر و زمانی و به اقتضای شرایط زمانی و مکانی، به نحوی خاص جلوه می‌کند و نبی‌ای از انبیای الهی به ظهور می‌رسد، و این مسیر تکاملی در ظهور آن حقیقت ادامه یافته تا زمان حضرت ختمی که به نحو کامل در شخص عینی و بدن عنصری پیامبر گرامی اسلام در عام الفیل و سرزمین حجاز تجلی یافته است. بنا بر این همه‌ی انبیا از اصل و ریشه‌ی واحدی سرچشمه گرفته‌اند و با یکدیگر تفاضل طولی دارند تا آن که نوبت به رسول الله ۹ می‌رسد که با آن حقیقت تطابق کامل دارد و اساساً آن حقیقت، حقیقت باطنی او است.
۲ـ ۲ـ ۱٫ جامعیت حقیقت محمدیه
استاد در باب جامعیت حقیقت محمدیه فرموده است:
حقیقت محمدیه تمامی عوالم و ظاهر و باطن را جامع است و علت جامعیت هم این است که مظهر تام الله و ربّ است و بر تمامی عوالم نسبت ربوبیت دارد؛ یعنی ظاهر حقیقت محمدیه ربّ عالَمِ ظاهر، و باطنِ حقیقت محمدیه ربّ عالمِ باطن است و مقوّم وجودی تمامی عوالم می‌باشد و از این مطلب نتیجه‌ می‌گیرند که نسبتِ حقیقت محمدیه با عوالم، نسبت ذاتیات به ماهیات است. لذا در زیارت جامعه کبیره فرموده‌اند: «و أجسادکم فی الأجساد و أرواحکم فی الأرواح و أنفسکم فی النفوس»^[۳۱۶] در تمامی عوالم حاضر و ناظر هستند.^[۳۱۷]
۲ـ ۲ـ ۲٫ تخصیص حقیقت محمدیه به فاتحه الکتاب
قیصری بنا بر حدیث «خصّصتُ بفاتحهِ الکتاب»^[۳۱۸] گفته است که حقیقت محمدیه به فاتحه الکتاب اختصاص دارد. استاد در شرح حدیث نبوی و کلام قیصری فرموده‌اند که جهت اختصاص حضرت رسول به فاتحه الکتاب این است که سوره فاتحه الکتاب مُصدَّر است به «الحمد لله ربّ العالمین» و حقیقت محمدیه مظهر اسم الله است. پس جمیع محامد راجع به حضرت رسول است و آن حضرت حامد و محمود علیه است. اما این که حضرت محمود علیه می‌باشد، از آن جهت است که حقیقت و عین ثابت آن حضرت جامع جمیع اسماء و صفات الهی است؛ چون مظهر اسم الله است و ظاهر با مظهر متحد می‌باشد. اما آن که آن جناب حامد است، به جهت آن است که تمامی موجودات عینیه همه از ظهورات و شؤون آن حضرت هستند. پس حمد آنها به حمد حضرت باز می‌گردد.
حاصل آن که آن حضرت در مرتبه‌ی جامعیتْ محمود، و در مرتبه‌ی تفصیلْ حامد است.^[۳۱۹]

 

 

• فصل سوم: اسما و مراتب روح اعظم در عالم انسانی

 

 

قیصری در فصل دهم از مقدمه به تبیین جایگاه روح انسانی و اسما و مراتب گوناگون آن پرداخته است.
وی بیان می‌کند که روح اعظم که همان روح انسانی است، از جهت ربوبیت مظهر ذات الهی است و رابطه‌ی نفس وبدن، یک رابطه‌تدبیری است و روح مدبّر بدن است، همچون جراحی که با دقت جراحی می‌کند، قائم به ذات خویش است و در بقا و قوام به بدن هیچ گونه احتیاجی ندارد.
و بیان می‌کند که مظاهر اسامی روح اعظم در عالم کبیر، عبارتند از: عقل اول، علم اعلی، نور، نفس کلیه، لوح محفوظ، نفس منطبقه، هیولی کلیه، و جسم کلی.
مظاهر اسامی روح اعظم در عالم صغیر نیز عبارتند از: سر، خفی، روح، قلب، کلمه، رُوع، فؤاد، صور، عقل، و نفس.
او برای هر کدام از اسما و مراتب، تعاریفی ارائه کرده است و بیان می‌کند در واقع همه‌ی این مراتب، یک حقیقت بیشتر نیستند، گرچه اطلاق روح به اعتبار هر یک از مراتب آن نیز صحیح است.

ایشان در انتهای فصل آورده است که اگر کسی کیفیت ظهور حق در اشیا را به حقیقت کلمه درک کند و بداند که از جهت ظهور، اشیا عین حق هستند و به اعتبار تعینات و مراتب، غیر او می‌باشند، کیفیت ظهور روح در بدن را نیز خواهد فهمید.
استاد فاضل تونی در این باب چنین فرموده‌اند که روح انسان که جوهر مجرد است، با بدن انسانی مغایرت دارد؛ زیرا بدن جسمانی و روح مجرد است و مغایرت امر جسمانی و روحانی امری واضح است؛ لکن بدن از آن جهت که مظهر روح و کمالات آن است، با روح مغایرت ندارد و مرتبه‌ی نازله‌ای از روح است و روح ساری در بدن است واین سریان به معنای حلول نیست که روح حال در بدن باشد؛ بلکه سریان به معنای مقوّم بودن و معیت داشتن است.^[۳۲۰]
استاد در ادامه چنین نوشته‌‌اند:
از این که گفتیم که روح در مرتبه‌ی نازله‌ با بدن متحد است، می‌توان پی برد قول سیّد المدقّقین شیرازی به این که ترکیب بین ماده و صورت اتحادی است نه انضمامی، صحیح است، و اشکال میر سید شریف جرجانی و غیره بر قول سید المدققین در باب اتحاد مجرد با مادی وارد نیست؛ چه این اشکال در صورتی وارد بود که مجرد در مرتبه‌ی ذاتش با مادی متحد شود. اما اگر در مرتبه‌ی نازله‌اش متحد گردد، ایراد وارد نیست؛ زیرا که مرتبه‌ی نازله از شیء به وجهی عین آن شیء است. نیز اشکالی که بر محی‌الدین عربی کرده‌اند آنجا که گفته: «سبحان من أظهر الأشیاء و هو عینها»^[۳۲۱] وارد نیست و آن اشکال این است که لازم می‌آید ذات واجب عین اشیا باشد، حتی اشیای خسیسه. این اشکال وقتی وارد بود که ذات واجب عین اشیا باشد؛ اما اگر مراد این باشد که ظهور و تجلی کرد بر اشیا و ظهورات و تجلیات عین اشیا است، پس اشکال وارد نیست.^[۳۲۲]

 

 

• فصل چهارم: معاد از منظر عرفان

 

 

۴ـ ۱٫ قیامت
از اصول مسلم همه‌ی ادیان و از جمله دین اسلام، معاد و قیامت است. اما هر یک از نحله‌های فکری ـ فرهنگی در اندیشه‌ی اسلامی، با آن که همگان در اصل معاد اتفاق نظر دارند، تحلیل‌های گوناگونی درباره‌ی کیفیت آن ارائه کرده‌اند.
عرفا بر اساس مبانی عرفان نظری، به ویژه آنچه در قوس نزول و صعود ارائه شد، تفسیر و تحلیل ویژه‌ای ارائه کرده‌اند که بیشتر بر محتوای عودی معاد ـ که در متون دینی بدان اشاره شده است ـ تأکید می‌ورزند و بر اساس مفهوم «رجعت و رجوع» که در آیاتی مانند «إنا لله و إنا إلیه راجعون»^[۳۲۳] آمده است، کیفیت معاد و مسائل پیرامونی آن را سامان می‌دهند؛ زیرا رجعت و رجوع در محتوای خود، بازگشت به آنچه را در آغاز بوده است، اطلاق می‌شود ؛ چنان که خدای متعال درباره‌ی این محتوا و برداشت، به صراحت می‌فرماید: «کما بدأکم تعودون»^[۳۲۴]، یا «کَما بَدَأْنا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعیدُهُ وَعْداً عَلَیْنا إِنَّا کُنَّا فاعِلینَ»^[۳۲۵].
در عرفان به چند نوع قیامت اشاره کرده‌اند: قیامت کبری، قیامت وسطی، و قیامت صغری. اما برخی بدین نحو انواع قیامت را شمرده‌‌اند: قیامت لحظه به لحظه، صغرای آفاقی، صغرای انفسی، کبرای شرعی، و کبرای انفسی.
۴ـ ۲٫ انواع قیامت
انواع قیامت در عرفان، مختلف به اختلاف احوال است که استاد در این مقام به نظر ملا عبد الرزاق کاشی اشاره کرده که وی بر این رفته که موت طبیعی قیامت صغری، موت ارادی (یعنی مخالفت هوای نفس) قیامت وسطی و فنای در ذات خدا قیامت کبری می‌باشد. بنا بر این موت طبیعی بر موت ارادی متقدم است. و بعد از این که کلام ملا عبد الرزاق را نقل می‌کند به آن اشکال می‌کند که اگر مراد این باشد که موت طبیعی به حسب زمان بر موت ارادی متقدم است، واضح است که امر چنین نیست؛ بلکه عکس است؛ زیرا موت ارادی متقدم بر موت طبیعی است. و اگر مراد به تقدم، تقدم به حسب مرتبه باشد، پس موت ارادی همان فنای در ذات است که عبارت از قیامت کبری است. به این ترتیب نباید موت ارادی را قیامت وسطی نامید، چنان که ملا عبد الرزاق کاشی به خطا رفته؛ زیرا قیامت کبری یعنی فنای در ذات، برای کاملین در علم و عمل در دار دنیا حاصل است و امور اخروی را در دنیا مشاهده می‌کنند.
همچنان که در اخبار معصومین نیز وارد شده است؛ مثل خبر زید بن حارثه که حاصل آن خبر این است که زید گفت: «می‌بینم اهل بهشت را که متنعّمند و اهل دوزخ را که معذّبند»^[۳۲۶]. بنا بر این موت ارادی بر مرتبه‌ی فنا تقدم ندارد تا این که به عنوان قیامت وسطی شمرده شود.^[۳۲۷]
۴ـ ۳٫ مقهوریت کثرات در روز قیامت
در قیامت وحدت تامه ظاهر می‌گردد و کثرات همگی به مقتضای «لِمَنِ الملکُ الیوم»^[۳۲۸] مقهور می‌شوند. استاد فرموده‌اند که انقهار کثرات و ظهور وحدت تامه به معنای مستهلک و معدوم شدن ذوات ممکنات نیست؛ یعنی این طور نیست که خداوند ایشان را منعدم کند و سپس مجدداً آنها را به وجود آورد ـ کما زعمه الناس ـ چون که اولاً اعاده‌ی معدوم محال است و ایجاد بعد از انعدام نیز اعاده نیست؛ زیرا اعاده یعنی برگشتن به آنجا که از او شروع کرده است. و ثانیاً بر فرض آن که ایجاد بعد از انعدام اعاده باشد، دیگر آخرت در طول دنیا نخواهد بود؛ بلکه در عرض آن است و مقصود حاصل نیست. و در روایات نیز آمده است که «خلقتم للبقاء لا للفناء»^[۳۲۹]. پس این که فرموده‌اند قیامت موطن انقهار کثرات است، مراد این است که وجودات ناقصه‌ی دنیویه و برزخیه از بین رفته و ممکنات وجودشان به قوت شدیدتر تا بقای ابدی و دوام سرمدی باقی است ؛ تا جایی که یا دائماً در بهشت متنعم باشند یا در دوزخ معذب باشند. بنا بر این، حقیقت قیامتْ کوچ از نقص و پستی به کمال و سربلندی است، همچنان که اگر جماد ترقی کند و به نبات برسد، قیامت او قائم خواهد بود و همچنین است در مراتب بعدی وجودی.

 

 

از جمادی مردم و نامی شدم
مُردم از حیوانی و آدم شدم

 

 

 

• .Mean squared error ↑

 

• . Correlation coefficient ↑

 

• .Vector Autoregression ↑

 

• . Ordinary Least Squarees ↑

 

• . Autoregeressive Integrated Moving Average ↑

 

• . Autoregeressive Integrated Moving Average with Exogeneouse Input ↑

 

• .Root Mean Squared Error ↑

 

• . Exclusive Market ↑

 

• . Pannel Data ↑

 

• . Consumer Price Index ↑

 

• . life-cycle theory ↑

 

• . Mean Absolute Error ↑

 

• .Mean Absolute Percentage Error ↑

 

• . Theils Inequality Coefficent ↑

 

• .Confussion Rate ↑

 

• . Groupe Method of Data Handling ↑

 

• . Multi Layer Feed Forward ↑

 

• . Almost Ideal Demand Systems ↑

 

• . Support Vector Machine ↑

 

• . Cascaded Artificial Neural Network ↑

 

• .General Regeressin Neural Network ↑

 

• . Bias ↑

 

• . Hyper-Plane ↑

 

• . Adaptive Filter ↑

 

• . Signal Processing ↑

 

• . Widrow ↑

 

• . Hoff ↑

 

• . Least mean Squore ↑

 

• . Delta Rule ↑

 

• ۱٫ Iterative Descent ↑

 

• ↑

 

• ۲٫ Gradian Descent ↑

 

• ۱٫ Levenberg Marquardt ↑

 

• . Batch-Mode Learning ↑

 

• . Online-Mode Learning ↑

 

• . Fixed Design model ↑

 

• . Sum of Squares due to Error ↑

 

• . baias ↑

 

• . levenberg-marquardt ↑

 

• . gradient descent ↑

 

• . Gradient descent w/momentum & adaptive lr backpropagation ↑